БОГ и ЧЕЛОВЕК…

Понятие бога в современном адыгском языке звучит ‘Тхьэ’. Что же может подразумевать это понятие? Очевидно, как и у всех остальных народов, нечто позитивное, осмысленное, живое, естественное, родное, причем эти понятия не обязательно должны зависеть друг от друга.
Любой народ в своей жизнедеятельности руководствуется некими морально-нравственными установками, они могут принимать форму религиозных постулатов утвержденных священными писаниями, или же напротив бытовать в свободной форме в качестве традиций и обычаев.
У адыгов всегда главенствовал свод правил ‘Хабзэ’. Этот кодекс, несмотря на то, что подавляющее большинство современных адыгов признает себя мусульманами, является руководством к действию каждого человека в нормальном адыгском обществе, со времен создания мира до наших дней.
Итак, что же в буквальном смысле означают адыгские термины ‘Тхьэ’ и ‘Хабзэ’? Видно, что в обоих словах наличествует один и тот же компонент ‘хьа’ (в ‘Хабзэ’ он немного видоизменен). Это корнеслово и является собственно обозначением абстрактного понятия ‘Бог’ или ‘просто Бог’ (ср. рус. бог из бхьа, англ. heaven (небеса) - Хьаунэ), т- в начале слова – это омертвевший аффикс принадлежности со значением наш. Таким образом ‘Тхьа’ – ‘наш Бог’, ‘нечто понятное, определенное’ Ср. англ. the (определенный артикль служебное слово, с помощью которого говорящий выделяет в своей речи возникшие в его сознании единичные понятия, составляющие часть ранее выделенного общего понятия; также может показывать, что данное единичное понятие употреблено в речи вместо соответствующего общего понятия; выражать более частное конкретное понятие, употребленнное для выражения явления в целом); theo- - частица в начале слов связанных с религиозными понятиями (также греч. Teos - бог) прим.: theology, theocracy. В языки проникло через древнегреческий.
Антиподом слову ‘Хьа’ в адыгском языке выступает ‘Хьамы’ (небожье, что то непонятное, не ясное), в современном языке это слово трансформировалось в ‘Хамэ’ (чужой). Ср. англ. a/an (неопределенный артикль, выделяет предмет, существо, явление из однородных предметов и т.д.; придает имени предмета, существа, явления обобщающий характер).
Бог, как известно, это тот, кто создал неживой и живой мир. Все сущее на земле в границах активного человеческого бытия находится в сферическом объеме нашей планеты – под землей – до определенной глубины, на поверхности земли и в атмосфере. В адыгском языке сферическое пространство земли обозначается словом ‘Хьао(р)’, где также наличествует хьа, второй же компонент означает погоду, т.е. ландшафтно-климатичекое состояние природы. Из-за этого в современном адыгском языке и не только в нем термин ‘Хьао(р)’ упрощенно переводится просто ‘воздух’. Ср. англ. air [эйр] (воздух, воздушное пространство), halo [хьэйло] (нимб, венчик, ореол), также баск. aire (воздух), рус. аура, тур. hava (воздух, погода).
‘Хабзэ’ (Хьа-бзэ) – это не что иное как ‘Закон Бога’, где ‘бзэ’ – буквально ‘язык’, ‘механизм’, ‘порядок’. ‘Хабзэ’ – это то, что задумано или предначертано Богом для соблюдения людьми. У каждого народа свой закон, свой ‘Хабзэ’. Но у всех народов, какими бы разными они не были, представление о добре и зле, о позитиве и негативе практически полностью совпадают. Ср. англ. e-th-ical (этичный, моральный, нравственный). Несовершенство же мира исходит от отдельных людей и их объединений, пытающихся извратить или придумать новые законы, выдавая их за божьи, тем самым вступая в противоборство с Богом.
Термин ‘Адыг’ (Адыгэ) до настоящего времени не имеет общепринятого семантически логичного объяснения. Можно предположить, что этот термин помимо чисто этнического осмысления обладал некогда объединяющей общекавказской духовной наполненностью. Потому как, восклицаниями типа ‘Будь как Адыг’, ‘Будь подобен Адыгу’, ‘Воспитан как Адыг’ прибегали предки многих современных эногрупп Кавказа.
Хатты (Хьаты) – народ создавший в III-II тыс. до н.э. в Анатолии цивилизацию, по значимости сравнимую с древнеегипетской, является предком современных абхазо-адыгов. И если морально-нравственные установки хаттов не изменились, называясь ныне ‘Адыгэ Хабзэ’, то и само название ‘Адыгэ’ логически должно быть связано с ‘Хьаты’.
В своей «Истории адыхейского народа» Шора Ногмов несколько раз упоминал антов связывая их с термином ‘Адыгэ’, в подтверждение этому он пишет «…Иджыри Къэбэрдейм щыщыIэщ лIыжъ-фызыжь а псалъэр (адыгэ) япэм къызэрапсэлъу щытам хуэдэу къапсэлъу – а(н)тыхэ» (До наших дней есть еще старики в Кабарде, которые произносят это слово (адыгэ), так как произносили раньше – а(н)тыхэ). Он приводит также такие термины как «Антинокъуэпщ» – антыпщым икъуэ (Сын царя антов), «Ант щауэ» (Парень ант), «Ант уэркъ» (Дворянин ант) и проч. Однозначно –хэ в термине ‘а(н)тыхэ’ – суффикс множественного числа.
Анты – это либо прямые потомки тех самых анатолийских Хаттов, вернувшихся на Кавказ после крушения империи, либо потомки Хаттов никогда не покидавших Кавказ, т.к. известно, что протоабхазо-адыги занимали прилегающую к Черному морю по окружности территорию неразрывно от Крыма, через современную Грузию вплоть до западного побережья Анатолии. Т.е. А(н)ты и Хьаты – это по сути один и тот же термин одного и того же народа, из этого современный ‘Адыгэ’ – ‘Хьатыхэ’. Смысл корнеслова ‘Хьаты’ – ‘дарящий Бога, божье’, т.е. ‘приносящий в мир, нечто позитивное, правильное, нравственное’.
Хьатыхэ (изначальные Кавказцы) дали начало всем народам Европы, признающим за собой Кавказское происхождение, и называющими себя «Люди кавказской расы», а также повлияли на очень многие из остальных, в особенности, когда-либо граничащих с Кавказско-малоанатолийским и средиземноморским регионами.
Библейские Адам и Ева – это стилизованное в религиозную догму отражение тех процессов. Адам – Хьаты-м, где –м – это одно из названий мужского начала в адыгском и некоторых других европейских языках (рус. ‘муж’, англ. ‘man’, – адыг. ‘манэ’). Хьатым (Мужчина дарящий Божье, творящий благо), Ева – Хьауа, где уа или уэ – означает человек (совр. адыг. щауэ – жених, т.е. женящийся человек, ныуэ – старуха, т.е. мать-человек), ср. абх. ауы – человек, Таким образом, Хьауа (Человек принадлежащий Богу).
Видимо, на каком-то этапе часть хаттов была изгнана с Кавказа (если верить Библии за грехи), и их потомки оставили утрированный рассказ в письменной форме. Однако, Кавказ как был раем, так им и остается, и на нем все еще живут Кавказцы.
Понятие человека в адыгском мировозрении (как впрочем, у многих других народов) неразрывно связано с понятием Адыг. ‘ЦIыфыгъэ’ (человечность) и ‘Адыгагъэ’ (‘адыгство’ или как некоторые называют ‘адыгскость’) воспринимаются синонимами. Чтобы высказать свое порицание адыг адыгу говорит Уадыгэба! (Ты же Адыг!), тюрки в подобной ситуации говорят Адам ол (будь человеком). Иначе и быть не может, если человек владеет (пусть подсознательно) смыслом понятия Хьаты.